Hem començat el 2026 amb la confirmació d’una cosa que ja sabíem, tot i que preferíem ignorar una mica: el món és profundament complex i turbulent. Si acceptem que la ressonància és inversament proporcional a l’acceleració, no ens queda cap altra opció que admetre que les transformacions són massa nombroses i massa ràpides per a la nostra capacitat d’assimilar-ne el caràcter multifactorial.
Complexitat, segons la RAE, és “complicació, dificultat, embolic, confusió, embolic…”, afectes i sentiments avui molt presents, especialment entre els joves. El que ens pertorba d’aquesta complexitat contemporània no és tant la seva novetat —sempre n’hi ha hagut— com la pressa i, sobretot, la vacil·lació de les referències tradicionals. L’Altre, com a interlocutor social, no està simplement en crisi, ni dividit ni vacil·lant: està més aviat —com anticipava Lacan als anys setanta— trencat. Ja no ofereix certeses, ni relats, ni identitats sòlides. D’aquí que el cinisme triomfi com a refugi fidel per a molts orfes de sentit.
Trump, Putin, Netanyahu, Thiel, Zuckerberg i tants altres líders i ideòlegs globals no semblen patir dilemes morals. Són homes de conviccions fermes, sent la principal la creença en ells mateixos, cosa que constitueix alhora el seu caràcter delirant. A partir d’aquí, n’accepten d’altres: religió, ideologia, cultura… La seva enorme influència rau precisament en aquesta aposta decidida per la simplicitat en un món complex. No inverteixen gaire en arguments: la seva paraula és fàcil i directa perquè en coneixen l’eficàcia.
Difícilment cap d’ells compartiria el temor de Korin, protagonista de Guerra i guerra, la novel·la de l’escriptor hongarès László Krasznahorkai, quan conclou que era va torturar-se a la recerca del sentit últim, perquè “la complexitat era en si mateixa el sentit del món”.
Admetem que molts de nosaltres nedem a contracorrent, com Korin, en un món on la intel·ligència artificial i els seus algoritmes proposen una solució basada en l’homogeneïtzació de les respostes: emoticones, fórmules prefabricades, respostes prêt-à-porter com les dels xats conversacionals. Una fórmula que exigeix connexió permanent, evita la sorpresa i redueix la complexitat a la simplicitat d’una màquina que parla per nosaltres, escriu per nosaltres i, cada vegada més, pensa per nosaltres.
En els àmbits educatiu i clínic acceptem amb naturalitat processos d’etiquetatge psicopatològic i protocols assistencials que homogeneïtzen el patiment i es presenten com l’explicació i la solució al malestar. Fins i tot els mateixos pacients arriben amb el seu autodiagnòstic, sovint extret dels milers de canals de les xarxes socials que ofereixen un “nom” amb què presentar-se en societat: bipolar, Asperger, TEA, TDAH… Nous ritus de baptisme social en una època de ruptures i identitats evanescents.
La complexitat és també un altre nom per a la inexistència d’aquest Altre que garantiria la nostra existència. Si molts dels líders esmentats coincideixen en les seves proclames religioses, i si tants joves aspiren a una nova espiritualitat, és per l’anhel d’aquest Déu que ens protegiria alliberant-nos de tota incertesa.
Però també existeixen altres respostes possibles davant d’aquesta absència radical: fer-nos càrrec de les nostres vides —això implica el fer i els actes— sense renunciar al pensament crític ni als vincles socials.
